Di jantung Kalimantan Barat, masyarakat Dayak Kanayatn memelihara sebuah tradisi kuno yang penuh makna: penggunaan beras kuning dalam berbagai upacara adat. Namun, di tengah geliat perubahan zaman dan masuknya agama-agama besar seperti Katolik dan Islam, muncul pertanyaan: apakah beras kuning adalah sekadar tradisi, ataukah ia juga bisa menjadi jalan baru dalam menghayati iman?
Makna Beras Kuning dalam Budaya Dayak Kanayatn
Beras kuning bagi masyarakat Dayak Kanayatn bukanlah sekadar makanan. Ia adalah simbol. Ia hadir dalam berbagai momen penting kehidupan: dari kelahiran hingga kematian, dari pesta pernikahan hingga peperangan. Warnanya yang kuning berasal dari kunyit, sebuah rempah yang juga dipercaya memiliki kekuatan spiritual.
Dalam upacara kematian, beras kuning digunakan untuk mengabarkan duka kepada komunitas. Saat pernikahan, ia dihamburkan sebagai simbol perlindungan dari roh-roh jahat. Dalam pengobatan tradisional, ia digunakan sebagai media pemanggilan kekuatan penyembuh. Bahkan dalam penyambutan tamu, beras kuning menjadi simbol penghormatan dan harapan berkat.
Dengan kata lain, beras kuning adalah bahasa spiritual masyarakat Dayak yang menyatukan manusia, leluhur, dan wujud ilahi yang mereka sebut Jubata.
Antara Simbol Magis dan Simbol Iman
Namun, dalam perspektif iman Katolik, muncul perdebatan: apakah praktik seperti ini termasuk takhayul atau bisa diterima dalam terang iman?
Sejak Konsili Vatikan II (1962–1965), Gereja Katolik membuka diri terhadap budaya lokal melalui konsep inkulturasi—proses menyampaikan iman Kristen dengan memakai bahasa dan simbol budaya setempat.
“Dalam segala bangsa ditanam benih sabda, dan karena itu kebudayaan-kebudayaan manusia harus dimurnikan, diangkat dan disempurnakan dalam Kristus.”
(Ad Gentes, 11)
Dalam konteks ini, beras kuning bukan dianggap sebagai bentuk penyimpangan iman, melainkan media pewartaan—sebuah simbol lokal yang bisa diisi dengan makna Injili.
Dokumen Evangelii Gaudium (2013) dari Paus Fransiskus juga menegaskan bahwa budaya lokal memiliki tempat penting dalam pewartaan iman:
“Injil yang diwartakan oleh Gereja tidak bermaksud menghancurkan, melainkan menyempurnakan, mengangkat dan memperkaya kebudayaan-kebudayaan.”
(Evangelii Gaudium, 118)
Inkulturasi dan Pembaruan Iman
Inkulturasi bukanlah kompromi antara iman dan budaya, melainkan perjumpaan yang menyucikan keduanya. Menurut teolog Jesuit A. Roest Crollius, inkulturasi berarti pengalaman iman Kristen benar-benar berakar dalam budaya tertentu sehingga budaya itu diperbarui dan diberdayakan oleh Injil.
Gereja Katolik Indonesia sendiri telah banyak merangkul budaya lokal. Dalam penyambutan imam baru di Kalimantan Barat, misalnya, beras kuning ditaburkan sebagai tanda berkat dan penghormatan sebelum imam memimpin Misa. Ini menunjukkan bahwa budaya Dayak Kanayatn telah menemukan tempat dalam ekspresi iman Katolik.
Kesetaraan Simbol: Air Suci dan Beras Kuning
Menariknya, umat Dayak Katolik memandang beras kuning sebagai simbol yang mirip air kudus. Jika air suci digunakan untuk memberkati, menyucikan, dan melindungi, maka beras kuning juga dimaknai sebagai sarana keselamatan, pelindung dari gangguan roh jahat, serta media komunikasi spiritual.
“Liturgi mengandaikan dan menumbuhkan kebudayaan-kebudayaan lokal dan tradisional serta mengangkat nilai-nilai spiritualnya yang sesuai dengan Injil.”
(Sacrosanctum Concilium, 37–40)
Dengan demikian, beras kuning dapat berfungsi dalam kerangka liturgi kontekstual, selama tidak bertentangan dengan ajaran iman Katolik.
Peringatan Terhadap Sinkretisme
Meski Gereja membuka ruang inkulturasi, tetap ada kewaspadaan agar tidak terjerumus dalam sinkretisme, yaitu pencampuran iman Kristen dengan kepercayaan lama secara tidak terarah.
“Inkulturasi harus memperkaya kehidupan umat Kristiani tanpa kehilangan identitas Kristiani yang sejati.”
(Fides et Inculturatio, Kongregasi Iman, 1988)
Dengan kata lain, selama simbol seperti beras kuning dipahami bukan sebagai kekuatan pada dirinya sendiri, melainkan sebagai ungkapan iman kepada Tuhan yang satu, maka penggunaannya tetap berada dalam terang Injil.
Beras Kuning Sebagai Jembatan Iman dan Budaya
Beras kuning bukanlah penghalang iman, melainkan jembatan yang menghubungkan Injil dengan budaya lokal. Ia membantu umat Dayak Katolik menghayati iman bukan dalam cara asing, tetapi melalui simbol-simbol yang dekat dengan kehidupan mereka.
“Iman Kristen bukanlah budaya asing. Kristus dan Injil-Nya tidak boleh terasa asing dalam budaya mana pun.”
(Redemptoris Missio, 52)
Simbol-simbol lokal seperti beras kuning memperlihatkan bahwa Gereja sejati adalah Gereja yang berinkarnasi dalam kehidupan umat, seperti Kristus yang menjadi manusia dalam konteks budaya tertentu.
Kesimpulan
Beras kuning adalah bagian dari identitas spiritual Dayak Kanayatn. Ia bukan sekadar tradisi turun-temurun, melainkan bentuk ekspresi iman yang bisa menjembatani pewartaan Injil. Dalam terang Konsili Vatikan II dan ajaran Paus Fransiskus, beras kuning bukan penghalang, melainkan peluang.
Selama digunakan dengan pemahaman yang tepat, beras kuning bisa menjadi simbol perjumpaan antara iman dan budaya, antara tradisi dan keselamatan, antara manusia dan Allah.
“Gereja diundang untuk memeluk dan mengintegrasikan segala yang baik dari budaya manusia, karena di sanalah Roh Kudus bekerja.”
(Evangelii Gaudium, 117)
