Landasan Teologis Kurikulum Cinta dalam Tradisi Katolik
Kurikulum Cinta menemukan fondasi teologisnya yang paling kokoh dalam pemahaman Katolik tentang hakikat Allah dan panggilan manusia. Paus Benediktus XVI, dalam ensiklik pertamanya Deus Caritas Est (Allah adalah Kasih) yang diterbitkan pada 25 Desember 2005, menjelaskan dengan mendalam bagaimana kasih merupakan inti dari identitas Kristiani. Ensiklik ini membuka dengan kata-kata dari Surat Pertama Yohanes: “Allah adalah kasih, dan barangsiapa tetap berada di dalam kasih, ia tetap berada di dalam Allah dan Allah di dalam dia” (1 Yohanes 4:16).
Dokumen ini menegaskan bahwa menjadi Kristiani bukanlah hasil dari pilihan etis atau gagasan luhur belaka, melainkan perjumpaan dengan peristiwa, dengan pribadi yang memberikan cakrawala baru dan arah yang menentukan bagi kehidupan. Dalam konteks pendidikan, ini berarti bahwa Kurikulum Cinta tidak sekadar mengajarkan nilai-nilai abstrak, tetapi memfasilitasi perjumpaan personal dengan Kristus yang adalah Kasih itu sendiri.
Dimensi Kasih: Eros dan Agape
Paus Benediktus XVI dalam Deus Caritas Est menguraikan dua dimensi kasih yang saling melengkapi: eros (kasih yang mencari kepuasan diri) dan agape (kasih yang mengasihi secara cuma-cuma dan tanpa pamrih). Dalam paradigma pendidikan tradisional yang sering menekankan kompetisi dan pencapaian individual, eros dapat mendominasi. Namun, Kurikulum Cinta mengajak transformasi menuju agape—kasih yang mencari kebaikan orang lain, yang rela berkorban, dan yang mencerminkan kasih Allah sendiri.
Paus menjelaskan bahwa kedua dimensi ini tidak bertentangan, melainkan harus dipurnikan dan ditinggikan dalam konteks kasih ilahi. Dalam pendidikan Katolik, ini berarti mengintegrasikan hasrat alami siswa untuk belajar dan berkembang (eros) dengan pembentukan karakter yang berorientasi pada pelayanan dan pengorbanan diri (agape).
Fondasi Biblis Kurikulum Cinta
Perintah Agung: Mencintai Allah dan Sesama
Yesus Kristus sendiri memberikan fondasi paling fundamental untuk Kurikulum Cinta ketika Ia merumuskan Perintah Agung. Dalam Injil Matius 22:37-39, Yesus menjawab pertanyaan tentang hukum yang terutama: “Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu dan dengan segenap jiwamu dan dengan segenap akal budimu. Itulah hukum yang terutama dan yang pertama. Dan hukum yang kedua, yang sama dengan itu, ialah: Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri”.
Perintah ganda ini—mencintai Allah dan mencintai sesama—menjadi kerangka kerja esensial bagi pendidikan Katolik yang berbasis kasih. Katekismus Gereja Katolik menegaskan bahwa kasih adalah kebajikan teologis yang dengannya kita mencintai Allah di atas segala sesuatu karena Dia sendiri, dan sesama kita seperti diri kita sendiri demi kasih Allah. Dalam konteks pendidikan, ini berarti bahwa setiap aspek kurikulum—dari matematika hingga seni, dari sains hingga olahraga—harus diarahkan untuk membantu siswa tumbuh dalam kasih kepada Allah dan sesama.
Kasih sebagai Tanda Murid Kristus
Yesus memberikan perintah baru kepada murid-murid-Nya dalam Yohanes 15:12: “Inilah perintah-Ku, yaitu supaya kamu saling mengasihi, seperti Aku telah mengasihi kamu”. Lebih lanjut, Ia menegaskan dalam Yohanes 13:34-35 bahwa dunia akan mengenal bahwa mereka adalah murid-murid-Nya jika mereka saling mengasihi. Standar kasih yang ditetapkan Yesus bukanlah kasih manusiawi biasa, melainkan kasih yang mencerminkan kasih-Nya sendiri—kasih yang rela menderita dan bahkan mati demi orang lain.
Dalam pendidikan Katolik, prinsip ini mengubah dinamika kelas dari arena kompetisi menjadi komunitas persaudaraan. Siswa tidak hanya diajarkan untuk unggul secara akademis, tetapi juga untuk saling mendukung, melayani, dan mengangkat satu sama lain. Guru menjadi model kasih Kristus, menciptakan ruang aman di mana setiap anak merasa diterima, dihargai, dan dicintai.
Hymne Kasih: 1 Korintus 13
Rasul Paulus memberikan deskripsi kasih yang paling komprehensif dalam 1 Korintus 13. Ia menegaskan bahwa tanpa kasih, bahkan karunia-karunia spiritual yang paling luar biasa menjadi tidak berguna: “Sekalipun aku dapat berkata-kata dengan semua bahasa manusia dan bahasa malaikat, tetapi jika aku tidak mempunyai kasih, aku sama dengan gong yang berkumandang dan canang yang gemerincing” (1 Korintus 13:1).
Paulus kemudian menggambarkan karakteristik kasih: “Kasih itu sabar; kasih itu murah hati; ia tidak cemburu. Ia tidak memegahkan diri dan tidak sombong. Ia tidak melakukan yang tidak sopan dan tidak mencari keuntungan diri sendiri. Ia tidak pemarah dan tidak menyimpan kesalahan orang lain. Ia tidak bersukacita karena ketidakadilan, tetapi karena kebenaran. Ia menutupi segala sesuatu, percaya segala sesuatu, mengharapkan segala sesuatu, sabar menanggung segala sesuatu” (1 Korintus 13:4-7).
Deskripsi ini menjadi cetak biru bagi pembentukan karakter dalam Kurikulum Cinta. Setiap kebajikan yang disebutkan—kesabaran, kemurah hatian, kerendahan hati, pengendalian diri, pengampunan—menjadi tujuan pembelajaran yang konkret. Katekismus Gereja Katolik mengutip bagian ini sebagai penggambaran kasih yang tak tertandingi.
Allah yang Mencintai Terlebih Dahulu
Surat Pertama Yohanes memberikan fondasi teologis yang mendalam untuk memahami kasih. “Dalam hal ini bukan kita yang telah mengasihi Allah, tetapi Allah yang telah mengasihi kita dan yang telah mengutus Anak-Nya sebagai pendamaian bagi dosa-dosa kita” (1 Yohanes 4:10). Ayat ini menegaskan bahwa kasih bukanlah inisiatif manusia, melainkan respons terhadap kasih Allah yang telah terlebih dahulu mengasihi kita.
Yohanes melanjutkan: “Kita mengasihi, karena Allah lebih dahulu mengasihi kita” (1 Yohanes 4:19). Dalam konteks pendidikan, prinsip ini memiliki implikasi yang mendalam. Siswa tidak belajar mencintai karena dipaksa oleh aturan atau didorong oleh rasa bersalah, melainkan karena mereka terlebih dahulu mengalami kasih—dari Allah, dari guru, dari komunitas sekolah. Pengalaman dicintai ini menjadi sumber kekuatan untuk kemudian mengasihi orang lain.
Ajaran Gereja tentang Pendidikan dan Kasih
Gravissimum Educationis: Deklarasi Konsili Vatikan II
Konsili Vatikan II memberikan kontribusi signifikan terhadap pemahaman Gereja tentang pendidikan melalui deklarasi Gravissimum Educationis (Pentingnya Pendidikan) yang dipromulgasikan pada 28 Oktober 1965. Dokumen ini menegaskan hak universal atas pendidikan dan tanggung jawab Gereja dalam membentuk pribadi manusia secara utuh.
Gravissimum Educationis menekankan bahwa pendidikan harus membantu anak-anak dan kaum muda “mengembangkan secara harmonis kemampuan fisik, moral, dan intelektual mereka, sehingga mereka secara bertahap memperoleh rasa tanggung jawab yang matang”. Dokumen ini mengadvokasi pendekatan holistik terhadap pengajaran yang menempatkan pribadi manusia di pusat, dalam kerangka hubungan-hubungan yang membentuk komunitas hidup yang saling bergantung dan terikat pada takdir bersama.
Prinsip-prinsip dalam Gravissimum Educationis sangat sejalan dengan Kurikulum Cinta. Keduanya menekankan pentingnya hubungan yang dilandasi kasih, pengembangan karakter yang integral, dan pembentukan individu yang tidak hanya cerdas secara intelektual tetapi juga kaya akan kebajikan moral dan spiritual.
Gaudium et Spes: Perkawinan dan Keluarga sebagai Sekolah Kasih
Konstitusi Pastoral Konsili Vatikan II tentang Gereja di Dunia Modern, Gaudium et Spes, memberikan refleksi mendalam tentang hakikat kasih perkawinan dan keluarga. Dokumen ini menjelaskan bahwa kasih perkawinan berakar pada kasih ilahi dan terstruktur menurut model persatuan Kristus dengan Gereja-Nya.
Gaudium et Spes 48 menegaskan bahwa “Dengan hakikatnya sendiri, lembaga perkawinan dan kasih perkawinan diarahkan pada kelahiran dan pendidikan anak-anak”. Keluarga adalah “sekolah pertama dari kebajikan-kebajiban sosial yang dibutuhkan setiap masyarakat”. Dalam konteks Kurikulum Cinta, keluarga menjadi konteks primer di mana anak-anak pertama kali mengalami dan belajar tentang kasih.
Dokumen ini menekankan bahwa orang tua harus menciptakan “suasana keluarga yang dijiwai kasih dan hormat kepada Allah dan manusia, di mana pendidikan pribadi dan sosial anak-anak yang seimbang dipupuk”. Ini berarti bahwa implementasi Kurikulum Cinta di sekolah harus melibatkan kolaborasi erat dengan keluarga, mengakui peran utama orang tua sebagai pendidik pertama dan terutama.
Caritas in Veritate: Kasih dalam Kebenaran
Paus Benediktus XVI, dalam ensiklik ketiga dan terakhirnya Caritas in Veritate (Kasih dalam Kebenaran) yang ditandatangani pada 29 Juni 2009, memperluas refleksi tentang kasih ke dimensi sosial dan pengembangan manusia secara integral. Paus menegaskan bahwa “Kasih dalam kebenaran—caritas in veritate—adalah kekuatan pendorong utama di balik perkembangan autentik setiap pribadi dan seluruh umat manusia”.
Ensiklik ini menekankan bahwa kasih harus selalu dikaitkan dengan kebenaran jika ingin tetap menjadi kekuatan untuk kebaikan. Tanpa kebenaran, kasih dapat menjadi “cangkang kosong” yang diisi oleh pengaruh emosional yang dalam kasus terburuk dapat mengubah kasih menjadi kebalikannya. Sebaliknya, tanpa kasih, kebenaran dapat menjadi dingin dan legalistis.
Dalam konteks pendidikan, Caritas in Veritate mengajarkan bahwa Kurikulum Cinta harus mengintegrasikan pembentukan karakter dengan pencarian kebenaran intelektual. Siswa tidak hanya belajar untuk mengasihi, tetapi juga untuk mencintai kebenaran, untuk membela kebenaran dengan kerendahan hati dan keyakinan, dan untuk bersaksi tentang kebenaran dalam kehidupan—yang semuanya merupakan “bentuk-bentuk kasih yang menuntut dan sangat diperlukan”.
Amoris Laetitia: Sukacita Cinta dalam Keluarga
Paus Fransiskus, dalam eksortasi apostolik pasca-sinodal Amoris Laetitia (Sukacita Cinta) yang ditandatangani pada 19 Maret 2016, memberikan refleksi pastoral yang kaya tentang kasih dalam keluarga. Dokumen yang terdiri dari 325 paragraf dalam sembilan bab ini merupakan hasil dari dua Sinode tentang keluarga yang diadakan pada 2014 dan 2015.
Amoris Laetitia menekankan bahwa keluarga adalah tempat di mana kasih dipraktikkan dan dihidupi. Paus Fransiskus menulis bahwa “kehidupan keluarga adalah ‘penggembala’ dalam belas kasih. Setiap kita, melalui kasih dan perhatian kita, meninggalkan jejak dalam kehidupan orang lain”. Spiritualitas perkawinan dan keluarga “terdiri dari ribuan gerakan kecil namun nyata”.
Dokumen ini sangat relevan untuk Kurikulum Cinta karena mengakui realitas kompleks kehidupan keluarga dan mengajak semua orang untuk terus berusaha menuju sesuatu yang lebih besar daripada diri mereka sendiri dan keluarga mereka. Dalam konteks pendidikan, ini berarti bahwa sekolah Katolik harus menjadi mitra keluarga dalam perjalanan pembentukan anak-anak, mengakui bahwa setiap keluarga memiliki tantangan uniknya sendiri dan membutuhkan dukungan pastoral yang penuh belas kasih.
Penerapan Kurikulum Cinta dalam Konteks Pendidikan Katolik Indonesia
Integrasi dengan Pendidikan Karakter Katolik
Dalam konteks Indonesia yang majemuk, Kurikulum Cinta menawarkan jembatan yang indah antara komitmen Katolik terhadap kasih Kristiani dan nilai-nilai universal yang dihormati oleh semua tradisi agama. Menteri Agama Republik Indonesia, Nasaruddin Umar, memperkenalkan konsep Kurikulum Cinta di Universitas Katolik Atma Jaya Jakarta pada Februari 2025, menekankan bahwa kurikulum ini dirancang untuk menanamkan nilai-nilai kasih dan toleransi sejak dini.
Bagi umat Katolik Indonesia, konsep ini beresonansi dengan visi pendidikan Katolik yang telah lama ada. Sekolah-sekolah Katolik di Indonesia dapat mengadopsi dan mengadaptasi prinsip-prinsip Kurikulum Cinta dengan memperkuat fondasi biblis dan teologis Katolik. Ini bukan tentang mengurangi identitas Katolik, melainkan tentang memperkayanya dengan dialog dan kolaborasi dalam konteks pluralitas Indonesia.
Lima Pilar Cinta dalam Perspektif Katolik
Kurikulum Berbasis Cinta yang dicanangkan Kementerian Agama memiliki lima topik utama atau “Panca Cinta”: cinta kepada Allah dan Rasul-Nya, cinta kepada ilmu pengetahuan, cinta kepada lingkungan, cinta kepada diri sendiri dan sesama manusia, serta cinta kepada tanah air. Dalam konteks Katolik, kelima pilar ini dapat diinterpretasikan dan diperkaya sebagai berikut:
Cinta kepada Allah: Bagi umat Katolik, ini berarti mencintai Allah Tritunggal—Bapa, Putra, dan Roh Kudus—dengan seluruh hati, jiwa, pikiran, dan kekuatan. Ini mencakup pengembangan kehidupan doa yang mendalam, partisipasi dalam sakramen-sakramen (terutama Ekaristi dan Rekonsiliasi), dan pembentukan hubungan personal dengan Yesus Kristus. Pendidikan religius tidak lagi dipandang sebagai indoktrinasi, melainkan sebagai fasilitasi perjumpaan transformatif dengan Kasih itu sendiri.
Cinta kepada Pengetahuan: Tradisi intelektual Katolik yang kaya memandang pencarian kebenaran sebagai bentuk kasih kepada Allah yang adalah Kebenaran itu sendiri. Santo Agustinus menulis, “Kasih adalah tujuan. Begitu kita mencapainya, kita akan menemukan istirahat”. Dalam pendidikan Katolik, setiap disiplin ilmu—dari sains hingga humaniora—dipandang sebagai jalan untuk menemukan jejak Allah dalam ciptaan. Siswa diajarkan bahwa mencintai pengetahuan berarti mencintai kebijaksanaan ilahi yang dinyatakan dalam keindahan dan keteraturan alam semesta.
Cinta kepada Lingkungan: Paus Fransiskus dalam ensiklik Laudato Si’ (Terpujilah Engkau) telah memanggil seluruh Gereja untuk “ekologi integral” yang mengakui keterkaitan mendalam antara kemanusiaan dan alam ciptaan. Kurikulum Cinta dalam konteks Katolik mengajarkan bahwa mencintai lingkungan adalah mencintai ciptaan Allah, merawat “rumah bersama” kita sebagai bentuk penatalyanan (stewardship) yang bertanggung jawab. Ini bukan sekadar etika lingkungan, melainkan spiritualitas ekologis yang berakar pada pemahaman bahwa semua ciptaan saling terhubung dalam kasih ilahi.
Cinta kepada Diri Sendiri dan Sesama: Perintah untuk “mengasihi sesamamu seperti dirimu sendiri” (Matius 22:39) mengandaikan kasih diri yang sehat. Dalam pendidikan Katolik, siswa diajarkan bahwa mereka adalah citra Allah (imago Dei), diciptakan dengan martabat yang tidak dapat dicabut dan panggilan unik. Kasih diri yang sejati ini—bukan narsisme—menjadi fondasi untuk mengasihi orang lain. Pendidikan sosial-emosional (SEL) diintegrasikan dengan pembentukan spiritual, membantu siswa mengembangkan empati, belas kasih, dan kemampuan untuk membangun hubungan yang sehat.
Cinta kepada Tanah Air: Patriotisme Katolik berakar pada pengakuan bahwa setiap bangsa memiliki panggilan unik dalam rencana Allah untuk kemanusiaan. Bagi umat Katolik Indonesia, mencintai tanah air berarti menjadi warga negara yang bertanggung jawab, menghormati kebhinekaan Indonesia, dan berkontribusi pada kesejahteraan bersama sambil tetap setia pada nilai-nilai Injil. Ini mencakup komitmen pada keadilan sosial, perdamaian, dan dialog antarumat beragama—tema-tema yang sangat ditekankan dalam ajaran sosial Gereja Katolik.
Metode Pedagogi: Pembelajaran Berbasis Pengalaman
Kurikulum Cinta menekankan pembelajaran berbasis pengalaman (experiential learning), di mana siswa tidak hanya mendengar tentang kasih tetapi mengalaminya secara langsung. Dalam tradisi pedagogi Katolik, ini beresonansi dengan prinsip “melihat-menilai-bertindak” (see-judge-act) yang dikembangkan oleh gerakan Aksi Katolik.
Siswa diajak untuk “melihat” realitas di sekitar mereka dengan mata iman, “menilai” situasi tersebut berdasarkan Injil dan ajaran Gereja, dan kemudian “bertindak” dengan kasih yang konkret. Ini bisa berupa proyek pelayanan masyarakat, kunjungan ke panti asuhan atau panti jompo, program lingkungan, atau inisiatif keadilan sosial. Melalui tindakan-tindakan kasih yang nyata ini, nilai-nilai Injili tidak hanya dipahami secara intelektual tetapi dihayati secara eksistensial.
Menciptakan Komunitas Cinta: Sekolah sebagai Keluarga
Dokumen Gereja tentang sekolah Katolik menekankan bahwa sekolah harus menjadi komunitas pendidikan yang autentik—sebuah keluarga yang diperluas di mana setiap anggota merasa dicintai dan dihargai. Kurikulum Cinta mewujudkan visi ini dengan menciptakan lingkungan yang aman, inklusif, dan penuh kasih di mana tidak ada tempat bagi perundungan, diskriminasi, atau kekerasan dalam bentuk apa pun.
Dalam sekolah Katolik yang menerapkan Kurikulum Cinta, hubungan antara guru dan siswa tidak hanya transaksional (transfer pengetahuan) tetapi transformasional (pertumbuhan bersama dalam kasih). Guru dipanggil untuk menjadi saksi hidup dari kasih Kristus, menciptakan ruang di mana siswa dapat mengalami penerimaan tanpa syarat, tantangan untuk tumbuh, dan dukungan untuk berkembang menjadi pribadi yang Allah kehendaki.
Tantangan dan Peluang
Tantangan dalam Implementasi
Menerapkan Kurikulum Cinta dalam konteks pendidikan Katolik Indonesia bukan tanpa tantangan. Pertama, ada bahaya mereduksi kasih menjadi sekadar sentimen atau perasaan hangat, tanpa dimensi pengorbanan diri dan kebenaran yang menuntut. Paus Benediktus XVI memperingatkan bahwa tanpa kebenaran, kasih dapat menjadi kosong; tanpa kasih, kebenaran dapat menjadi kaku dan tidak manusiawi.
Kedua, dalam budaya yang semakin kompetitif dan berorientasi pada prestasi akademis, mungkin ada resistensi terhadap pendekatan yang menekankan pembentukan karakter dan hubungan. Orang tua dan masyarakat mungkin khawatir bahwa fokus pada “kasih” akan mengorbankan keunggulan akademis. Namun, penelitian menunjukkan bahwa siswa yang berkembang secara sosial-emosional sebenarnya juga unggul secara akademis karena mereka merasa aman, termotivasi, dan didukung.
Ketiga, dalam konteks pluralitas agama Indonesia, ada kebutuhan untuk artikulasi yang jelas tentang bagaimana Kurikulum Cinta yang berakar pada teologi Katolik dapat diekspresikan dengan cara yang menghormati dan berdialog dengan tradisi lain tanpa mengkompromikan integritas iman Katolik.
Peluang untuk Transformasi
Namun, tantangan-tantangan ini juga membuka peluang luar biasa. Kurikulum Cinta menawarkan kesempatan bagi pendidikan Katolik di Indonesia untuk kembali ke inti panggilannya: membentuk murid-murid Kristus yang mencerminkan kasih-Nya dalam dunia. Ini adalah kesempatan untuk menunjukkan relevansi Injil dalam menghadapi krisis kemanusiaan kontemporer—kekerasan, intoleransi, kerusakan lingkungan, dan disintegrasi sosial.
Lebih lanjut, dalam konteks Indonesia yang majemuk, sekolah-sekolah Katolik yang menerapkan Kurikulum Cinta dapat menjadi model dan agen dialog antarumat beragama. Dengan mendemonstrasikan bahwa kasih adalah nilai universal yang diajarkan oleh semua tradisi agama—meski dengan penekanan dan nuansa yang berbeda—pendidikan Katolik dapat berkontribusi pada pembangunan masyarakat Indonesia yang lebih harmonis, toleran, dan damai.
Akhirnya, Kurikulum Cinta memberikan kerangka kerja yang koheren untuk mengintegrasikan berbagai aspek pendidikan Katolik yang sering kali terpisah: pendidikan religius, akademis, sosial-emosional, dan pengembangan karakter. Dengan menempatkan kasih sebagai prinsip unifikasi, semua dimensi ini dapat diarahkan pada satu tujuan: membantu setiap siswa tumbuh menjadi pribadi yang Allah ciptakan untuk menjadi—anak-anak Allah yang mencerminkan kasih-Nya dalam dunia.
Kesimpulan: Panggilan untuk Mencintai
Kurikulum Cinta bukanlah sekadar inovasi pedagogis atau tren pendidikan yang akan berlalu. Bagi umat Katolik, ini adalah perwujudan dari panggilan paling fundamental dari Injil: untuk mengasihi sebagaimana Kristus telah mengasihi kita. Dengan fondasi biblis yang kuat—dari Perintah Agung hingga Himne Kasih, dari ajaran Yesus tentang kasih hingga testimoni para rasul—dan dengan dukungan ajaran Gereja yang kaya melalui dokumen-dokumen seperti Deus Caritas Est, Gravissimum Educationis, Gaudium et Spes, Caritas in Veritate, dan Amoris Laetitia, pendidikan Katolik memiliki sumber daya yang melimpah untuk menerapkan Kurikulum Cinta secara autentik dan transformatif.
Dalam konteks Indonesia yang majemuk dan menghadapi berbagai tantangan kemanusiaan, sekolah-sekolah Katolik yang menerapkan Kurikulum Cinta dapat menjadi mercusuar harapan—tempat di mana anak-anak dari berbagai latar belakang mengalami kasih yang menyembuhkan, membebaskan, dan mengubah. Mereka akan belajar bahwa kasih bukan sekadar perasaan, melainkan pilihan untuk mencari kebaikan orang lain, bahkan dengan pengorbanan diri. Mereka akan menemukan bahwa mencintai Allah, sesama, dan ciptaan bukanlah tiga tujuan terpisah, melainkan satu panggilan integral yang merangkul seluruh kehidupan.
Pada akhirnya, keberhasilan Kurikulum Cinta tidak akan diukur dari nilai ujian atau prestasi akademis semata, melainkan dari transformasi hati dan kehidupan. Apakah siswa-siswa kita tumbuh menjadi pribadi yang penuh belas kasih? Apakah mereka menjadi pembawa damai dalam masyarakat yang terpolarisasi? Apakah mereka mencintai alam ciptaan dan merawatnya dengan penuh tanggung jawab? Apakah mereka mengenal Kristus dan membuat-Nya dikenal melalui kehidupan mereka? Inilah pertanyaan-pertanyaan yang akan menentukan apakah kita telah setia pada panggilan untuk mendidik dalam kasih.
Sebagaimana Rasul Paulus menulis, “Demikianlah tinggal ketiga hal ini, yaitu iman, pengharapan, dan kasih, dan yang paling besar di antaranya ialah kasih” (1 Korintus 13:13). Dalam semangat ini, marilah pendidikan Katolik di Indonesia merangkul Kurikulum Cinta—bukan sebagai sesuatu yang asing atau dipaksakan dari luar, melainkan sebagai ekspresi paling autentik dari identitas kita sebagai murid Kristus yang dipanggil untuk mengasihi sebagaimana Ia telah mengasihi kita.
