Teladan Kekudusan di Tengah Kegaduhan Dunia: Santa Rosa da Lima, Santo Filipus Benizi, dan Panggilan untuk Kerendahan Hati di Indonesia

Prolog: Kerendahan Hati sebagai Fondasi Kekudusan dan Pilar Keadilan Sosial

Kekudusan sering kali dipahami sebagai suatu keadaan spiritual yang terpisah dari hiruk-pikuk kehidupan duniawi, ideal yang hanya dapat dicapai oleh para rahib atau biarawati yang mengasingkan diri dari masyarakat. Namun, pemahaman ini tidak sepenuhnya menangkap esensi sejati dari kekudusan. Kekudusan yang otentik adalah kekuatan transformatif yang justru berinteraksi secara radikal dengan realitas sosial, menantang norma-norma yang ada, dan menawarkan jalan alternatif menuju keadilan dan kemanusiaan.

Laporan ini menyajikan sebuah eksplorasi mendalam atas kehidupan dua orang kudus dari tradisi Katolik, Santa Rosa da Lima dan Santo Filipus Benizi. Meskipun hidup di benua dan abad yang berbeda, teladan mereka bersatu dalam satu fondasi spiritualitas yang sama: kerendahan hati dan pengorbanan diri yang radikal. Nilai-nilai ini menjadi antitesis langsung terhadap fenomena kontemporer yang kini marak di Indonesia, di mana gaya hidup mewah para pejabat publik begitu kontras dengan kondisi kemiskinan yang masih dialami oleh sebagian besar rakyat. Dengan menelaah kisah hidup mereka, laporan ini menunjukkan bahwa kekudusan bukanlah utopia, melainkan sebuah panggilan mendesak bagi setiap individu—terutama mereka yang berada dalam posisi kekuasaan—untuk kembali pada jalan pelayanan dan keadilan sosial.

I. Dua Teladan, Satu Fondasi: Kerendahan Hati sebagai Jalan Menuju Kekudusan

A. Santa Rosa da Lima (Perawan): Kekudusan dalam Penolakan Diri dan Pelayanan Aktif

Santa Rosa da Lima, yang lahir dengan nama Isabel Flores de Oliva pada 20 April 1586, di Lima, Peru, merupakan orang pertama yang lahir di Benua Amerika yang dikanonisasi oleh Gereja Katolik.¹ Lahir dari keluarga bangsawan yang kemudian menghadapi kesulitan keuangan, hidupnya dipenuhi oleh kontradiksi yang mendalam.¹ Sejak kecil, Isabel dianugerahi kecantikan fisik yang luar biasa, suatu atribut yang ia tolak secara radikal. Insiden di mana seorang pelayan melihat wajahnya berubah menjadi mawar saat masih bayi, membuat namanya diubah menjadi Rosa saat ia dikonfirmasi pada tahun 1597.¹ Namun, kecantikan yang menarik perhatian banyak pelamar justru menjadi beban baginya. Selama 10 tahun, ia menolak keras perjodohan yang diatur oleh keluarganya, memilih untuk mengikuti model kekudusan Santo Katarina dari Siena.¹

Penolakan Rosa terhadap godaan duniawi diwujudkan melalui praktik asketisme yang ekstrem. Untuk menghalangi para pelamar dan menolak kesombongan yang mungkin muncul dari kecantikannya, ia memotong rambutnya dan menggosokkan merica panas ke kulitnya hingga melepuh.¹ Orang tuanya, yang merasa frustrasi dengan penolakannya, akhirnya mengizinkannya untuk hidup terasing di sebuah gubuk kecil di taman belakang rumah.² Di sana, ia menjalani kehidupan kontemplatif yang keras, mengenakan mahkota logam berduri yang ditutupi mawar untuk meniru mahkota duri Kristus, tidur di atas pecahan tembikar, dan mencambuk diri.¹ Hidupnya seolah-olah terisolasi dari dunia luar, sebuah pilihan radikal untuk bersekutu dengan penderitaan Kristus.

Namun, kekudusannya tidak berhenti pada kontemplasi. Ini adalah paradoks mendalam dalam hidupnya: meskipun ia adalah seorang pertapa, ia tetap aktif melayani orang-orang yang paling membutuhkan. Ia mengabdikan dirinya untuk merawat orang sakit dan kelaparan, sering kali membawa mereka ke gubuknya untuk dirawat.¹ Untuk membantu keluarganya yang bangkrut dan mengumpulkan dana bagi orang miskin, ia menjual sulaman dan renda halus yang ia buat, serta bunga-bunga dari kebunnya.¹ Tindakan ini menunjukkan bahwa penolakan diri yang ia praktikkan bukanlah tujuan akhir, melainkan sebuah cara untuk membebaskan energi dan sumber dayanya agar dapat dialihkan sepenuhnya demi melayani orang lain. Ia menolak kemewahan bangsawan tetapi menggunakan keterampilannya untuk memuliakan Tuhan dan membantu sesama.

Santa Rosa meninggal pada 24 Agustus 1617, pada usia yang relatif muda, 31 tahun, setelah menderita sakit keras.¹ Kematiannya, yang konon telah ia nubuatkan, adalah momen penghormatan publik di Lima.¹ Ia dibeatifikasi pada tahun 1668 oleh Paus Klemens IX dan dikanonisasi pada 12 April 1671 oleh Paus Klemens X, yang menjadikannya santo pertama di benua Amerika.¹

B. Santo Filipus Benizi (Pengaku Iman): Kekudusan dalam Penolakan Kekuasaan

Santo Filipus Benizi lahir pada 15 Agustus 1233, di Florence, Italia, dari keluarga bangsawan yang berpengaruh.⁵ Setelah bergabung dengan Ordo Servite sebagai seorang bruder awam, ia dengan cepat menunjukkan kemampuan spiritual dan kepemimpinan yang luar biasa. Pada 5 Juni 1267, ia diangkat menjadi Superior Jenderal Ordo Servite pada saat Ordo tersebut sedang menghadapi ancaman penindasan dan serangan dari musuh.⁵ Kepemimpinannya yang visioner memainkan peran penting dalam menghidupkan kembali Ordo, membuktikan kapasitasnya sebagai seorang pemimpin yang cakap dan dihormati.

Namun, puncak dari teladan kekudusannya terjadi pada tahun 1268. Setelah wafatnya Paus Klemens IV, Santo Filipus Benizi disebut-sebut sebagai salah satu kandidat terkuat untuk menduduki jabatan kepausan.⁷ Ini adalah godaan terbesar yang mungkin dihadapi oleh seorang pemimpin agama: kekuasaan, kehormatan, dan pengaruh tertinggi di dunia. Menanggapi berita ini, alih-alih merasa gembira atau bangga, Filipus justru menunjukkan kerendahan hati yang radikal. Ia segera melarikan diri dan mengasingkan diri di sebuah pertapaan di pegunungan Tuniato, di mana ia tinggal selama tiga tahun hingga pemilihan Paus selesai pada tahun 1271.⁷ Tindakan ini bukan hanya sebuah penolakan jabatan, tetapi sebuah penolakan mutlak terhadap godaan yang menyertai kekuasaan. Ini menunjukkan bahwa baginya, kehormatan dan kemuliaan sejati tidak ditemukan dalam jabatan atau kekuasaan, melainkan dalam pelayanan yang rendah hati.

Di luar momen ikoniknya ini, Filipus terus melayani dengan kerendahan hati. Ia menjelajahi Eropa dan sebagian Asia untuk berkhotbah, tetap memprioritaskan perhatiannya pada orang-orang miskin dan terpinggirkan.⁷ Ia dikenal karena kemurahan hatinya, bahkan memberikan mantelnya kepada seorang pengemis kusta.⁷ Filipus Benizi wafat pada 22 Agustus 1285, di Todi, Italia.⁵ Mirip dengan Santa Rosa da Lima, ia dikanonisasi oleh Paus Klemens X pada 12 April 1671.⁵

Tabel 1: Biografi Komparatif Santa Rosa da Lima dan Santo Filipus Benizi

II. Relevansi Kekudusan di Tengah Realitas Indonesia

A. Cermin Kontras: Kemewahan Pejabat di Tengah Kemiskinan Rakyat

Teladan kekudusan yang dipertontonkan oleh Santa Rosa dan Santo Filipus memberikan cermin yang sangat relevan untuk merefleksikan realitas sosial dan politik di Indonesia. Data dari Badan Pusat Statistik (BPS) per Maret 2025 menunjukkan bahwa meskipun angka kemiskinan nasional secara umum mengalami penurunan, jumlah penduduk miskin di wilayah perkotaan justru mengalami kenaikan.⁸ Jumlah penduduk miskin di kota meningkat sebesar 0.22 juta orang, dari 11.05 juta menjadi 11.27 juta orang.⁹ Fakta ini menunjukkan bahwa meskipun ada kemajuan makro, masalah kemiskinan belum terselesaikan sepenuhnya dan justru bergeser, menggerogoti lapisan masyarakat yang paling rentan.

Pada saat yang sama, fenomena gaya hidup mewah yang dipamerkan oleh sebagian pejabat publik semakin marak terekspos ke publik. Komisi Pemberantasan Korupsi (KPK) secara tegas telah memperingatkan bahwa gaya hidup konsumtif ini dapat menjadi “celah masuk praktik korupsi” dan memicu “rasa curiga masyarakat”.¹⁰ Citra visual yang beredar, seperti foto Rafael Alun Trisambodo, mantan pejabat pajak, di gedung KPK, menjadi simbol nyata dari kegaduhan publik yang muncul akibat ketidakcocokan antara status pejabat dan gaya hidup yang mereka pamerkan.¹⁰ Perpaduan antara realitas kemiskinan yang masih ada dengan pameran kemewahan para pejabat memunculkan apa yang disebut sebagai “kecemburuan sosial,” yang secara langsung mengikis kepercayaan masyarakat terhadap pemerintah.¹¹

B. Akar Masalah: Korupsi sebagai Manifestasi Keserakahan

Kesenjangan yang terlihat antara kemewahan pejabat dan penderitaan rakyat bukan sekadar masalah estetika atau etika, melainkan manifestasi dari masalah moral yang lebih dalam. Sebuah penelitian secara eksplisit menunjukkan hubungan yang terbukti antara gaya hidup konsumtif, korupsi, dan ketidaksetaraan sosial di Indonesia, terutama selama pandemi COVID-19.¹¹ Data dari penelitian tersebut sangat mencolok: ketika jumlah orang miskin meningkat sebesar 1.12 juta, aset 45% anggota DPR justru mengalami kenaikan lebih dari 1 miliar Rupiah.¹¹

Gaya hidup konsumtif, yang berakar pada sifat serakah, menjadi pemicu utama korupsi.¹¹ Ketika kebutuhan akan kemewahan tidak terpenuhi, pejabat bisa memilih untuk menerima suap atau melakukan tindakan korupsi lainnya.¹⁰ Kasus korupsi dana bantuan sosial (Bansos) yang melibatkan mantan Menteri Sosial, Juliari Batubara, menjadi contoh tragis dari rantai kausalitas ini.¹¹ Dana sebesar Rp 5.9 triliun yang seharusnya digunakan untuk membantu masyarakat yang paling terdampak pandemi justru dikorupsi oleh para pejabat yang seharusnya melayani.¹¹ Kasus ini bukan hanya kejahatan finansial, melainkan pengkhianatan moral yang paling keji terhadap rakyat yang paling rentan. Hal ini memunculkan diskursus “si kaya dan si miskin” dan secara langsung mengikis kepercayaan publik, yang melihat pemerintah tidak serius dalam menangani kasus-kasus korupsi besar.¹¹

Tabel 2: Data Ketimpangan Sosial di Indonesia

C. Kekudusan sebagai Panggilan Balik: Belajar dari Kerendahan Hati Para Kudus

Kisah Santa Rosa da Lima dan Santo Filipus Benizi menawarkan perspektif yang mencerahkan dan menantang. Kekudusan mereka, yang berlandaskan pada kerendahan hati dan penolakan diri, adalah jawaban langsung atas krisis moral yang mendasari korupsi dan ketidaksetaraan sosial.

Teladan Santo Filipus Benizi, yang melarikan diri dari takhta kepausan, adalah kritik tajam bagi setiap pejabat yang haus akan kekuasaan. Filipus mengerti bahwa kekuasaan sejati tidak terletak pada jabatan, melainkan pada kemampuan untuk melayani tanpa pamrih. Ia menolak mahkota terkemuka di dunia untuk tetap setia pada panggilan aslinya sebagai pelayan bagi orang miskin. Kisahnya menantang para pejabat di Indonesia untuk menolak “mahkota” kekayaan dan jabatan yang diperoleh melalui cara-cara yang korup.

Sementara itu, teladan Santa Rosa da Lima mengarahkan kita pada bagaimana sumber daya dan energi seharusnya digunakan. Ia menolak kecantikan dan kenyamanan pribadinya, tidak untuk mengasingkan diri, melainkan untuk melayani. Ia menggunakan keterampilannya untuk membantu keluarganya dan mengumpulkan dana bagi orang miskin. Pelayanannya menjadi panggilan bagi para pejabat untuk mengalihkan fokus dari keuntungan pribadi ke kesejahteraan publik. Alih-alih mengumpulkan kekayaan dari pajak rakyat, mereka seharusnya menggunakan kekuasaan dan sumber daya negara untuk mengangkat mereka yang berada di bawah garis kemiskinan.

Dalam perspektif teologis, kerendahan hati bukanlah kelemahan, melainkan fondasi dari segala kebajikan.¹³ Ia adalah jalan untuk menyatukan diri dengan kehendak Allah.¹⁴ Sifat ini membebaskan manusia dari keserakahan, kebanggaan, dan ambisi buta, memungkinkannya untuk berkorban dan melayani dengan tulus.¹⁴ Dengan meneladani kerendahan hati para kudus, masyarakat dapat menemukan kembali relasi intim dengan Tuhan, yang pada gilirannya akan menggerakkan hati untuk melayani sesama dengan penuh kasih.

Epilog: Panggilan untuk Menghidupkan Kekudusan di Ranah Publik

Pada akhirnya, kisah Santa Rosa da Lima dan Santo Filipus Benizi bukanlah sekadar narasi sejarah dari masa lalu. Ia adalah sebuah panggilan universal yang sangat relevan dan mendesak bagi masyarakat modern. Kekudusan yang mereka wujudkan mengajarkan bahwa solusi untuk krisis moral dan ketidakadilan sosial tidak hanya terletak pada reformasi hukum atau sistem, melainkan pada revolusi spiritual yang dimulai dari hati setiap individu.

Teladan mereka mengajak kita untuk merefleksikan kembali makna kekuasaan, kekayaan, dan pelayanan. Ia adalah seruan bagi setiap orang, terutama mereka yang memegang jabatan publik, untuk menolak godaan kemewahan dan keserakahan. Dengan memilih jalan kerendahan hati dan pengorbanan, seperti yang telah ditunjukkan oleh kedua orang kudus ini, kita dapat mulai membangun sebuah masyarakat yang lebih adil dan beradab, di mana keadilan sosial tidak hanya menjadi slogan, tetapi sebuah realitas yang hidup dan nyata.

Works cited

1. St. Rose of Lima, Virgin – Daily Tribune, accessed August 23, 2025
2. Santa Rosa de Lima – Saint Rose of Lima Catholic Church, accessed August 23, 2025
3. Santa Rosa de Lima, patron saint of Peru, accessed August 23, 2025
4. Santa Rosa de Lima: Peru’s Most Iconic Female Saint – How to Peru, accessed August 23, 2025
5. Philip Benizi de Damiani – Wikipedia, accessed August 23, 2025
6. Filippo Benizi – Wikipedia, accessed August 23, 2025
7. Santo Filipus Benizi – Katakombe.Org, accessed August 23, 2025
8. Data BPS: Jumlah Penduduk Miskin Turun, Kemiskinan di Perkotaan Justru Naik, accessed August 23, 2025
9. Prabowo Pamer Angka Kemiskinan RI Terendah Sepanjang Sejarah, accessed August 23, 2025
10. KPK: Waspadai Gaya Hidup Mewah Pejabat | KBR.ID – Tepercaya …, accessed August 23, 2025
11. (PDF) Budaya Korupsi: Ketimpangan Sosial Ekonomi Antar Pejabat …, accessed August 23, 2025
12. budaya korupsi: ketimpangan sosial ekonomi antar pejabat negara dan masyarakat akibat pandemi, accessed August 23, 2025
13. KERENDAHAN HATI Menurut Para Kudus – IndoCell, accessed August 23, 2025
14. Meneladani Spiritualitas Kerendahan Hati Yesus Lewat Salib dan Kalvari, accessed August 23, 2025